[原创]敢为人性歌与哭

海魂

[watermark]敢为人性歌与哭
——读郑木胜、老刀几首诗
人，作为活生生的人，并不是简单的阶级符号，而是社会进步的灵魂。人性，是人在社会活动中体现出来的有血有肉的思想和行为。曾几何时，人性成了人们批判的对象，讲人性被指责为抹杀阶级斗争。一时间，只有阶级的斗争，没有人的尊严和人性的张扬。在文学中，描写人性、人性化的陈述和诉求也长期受到抑制，因而不得不在这些年中下功夫呼唤“人性的回归”。近读郑木胜和老刀的诗作，人性突现眼前，不得不为他们击掌。
《蓝风》2004年春季号刊登了郑木胜和老刀各五首诗，这十首诗，首首都是对人性的关怀，为人性或歌或哭。
“我们太需要自由了／自由是我们的生命／我们视自由为太阳／昂起头仰望你／浩浩荡荡的大军——／有为自由浴血的战士／有频遭风雨吹打的孤儿／有渴望舒畅呼吸的流浪汉”（郑木胜《自由女神像》）。阶级的斗争，其实是人性之中的斗争，当一个阶级对另一个阶级进行压迫并剥夺其自由引发了另一个阶级的反抗，就是阶级斗争。只讲阶级斗争不讲人性，其实就是唯心主义。马克思主义认为，人来到世间，就会有需要。“他们的需要即他们的本性”。马克思说：“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物。”他还说“人的需要的丰富性”，其意义就在于它是“人的本质的新的证明和人的本质新的充实。”马克思主义者认为：无产阶级的使命是解放全人类。解放全人类的是什么，全人类有什么要解放的，除了人性之外就还是人性！衡量社会进步的标志就是看在这个社会中人性有没有得到充分的尊重，人格有没有得到切实的保障。当社会进步到和平与发展的时期，阶级斗争已不再激烈，而体现的主要是人性的斗争，就是争自由、求发展、追求生活质量的斗争。“9•11”事件，也不是阶级的斗争，是恐怖主义在自由女神眼下进行的灭绝人性的恐怖活动，“3•20”伊拉克战争，是霸权主义对主权国家的侵略，是导弹对生命的毁灭，使多少“老人、儿童和妇女在血泊中呻吟／古巴比伦的陶俑顷刻成为历史碎片／自由背后的黑幕弥漫着／战火、谎言、罪恶和灾难”（《自由女神像》）。近一年来，伊拉克约近万名平民死于战争及战争带来的恐怖袭击，也有数百以美国为首的联军军人和伊拉克警察死于非命，伊拉克主权丧失，经济瘫痪，800万人失业。获胜的是超级大国的统治者，失败的，最终还是人性。所以，诗人为人性哭泣。郑木胜在《历史致哀》一诗唱道：“历史在伊拉克博物馆门前悲伤地哭泣／向枪托下粉碎的四千年前巴比伦的陶罐致哀／向战火烧焚的娇丽的红鹤致哀／向死于坦克履带下的无辜百姓致哀／向联合国维和部队牺牲的战士致哀／向英美联军阵亡的大军致哀／向一切荷枪实弹和手无寸铁的灵魂致哀”。“向一切荷枪实弹和手无寸铁的灵魂致哀”是诗的灵魂，无论是侵略还是被侵略者，他们都是炮灰，他们得到什么？他们得到的是对生命的毁灭和毁灭自己的生命。人最宝贵的是生命，生命最宝贵的是自由，向被毁灭和自毁的生命致哀，也就是向自由致哀。郑木胜另外三首诗《柏林墙》、《木乃伊》和《随笔》，面对熙熙攘攘的大千世界和曲曲折折的风流历史，劝告世人，“不用悲观，无须叹息／该吃的饭吃，该走的路走”，虽说是有点无奈，但还是反映了对自由的强烈追求。
而老刀几首诗，却着重于对特定事件、人物的人性剖析。人，不是一件物品，不是一幅画，也不是一座雕塑，而是历史、社会和生活发展中活生生的灵魂。人性也不是标签。以前法院的布告对所有的犯人的判决词都有一句“某犯一贯不认真学习马列主义、毛泽东思想，道德品质败坏”这样的话。其实，人的个性是随时随地都会改变的，并不是单一的。杀人犯“马敏原是一名巡警。／在珠海，面对追捕自己的同事，／他举起的枪又沉重地放下／马敏没有反抗。”（《钱》）杀人犯马敏杀了他认为该杀的人，而追捕他的是原来的同事，并不是他想杀的人。警察的天职是抓获犯人，马敏现在已经不是警察了，而是被同事追捕的罪犯。他知道自己逃不过审判，但人性使他不能再下毒手了，只能束手就擒。枪毙前，他决定把器官出卖，换来的钱“留给躲在庄稼里的母亲。”杀人犯，也有人性的善良。在一个劳改农场，诗人采访了一个文静而美丽的女犯人。诗人“更没想到这样一双纤细之手竟敢握刀，／能够刺死那头劣迹斑斑，专门调戏下属的领导。”（《小岛》）令诗人更意想不到的，是这个女犯人在与一名男犯人发生性关系后，“能够挺身而出，把一切归罪于自己的勾引，／心甘情愿被加刑。”诗人被感动了，读者也被感动了。《买西瓜》和《残疾人》两首诗，形象地喊醒了人们的关爱之心和对生命的热爱。让人感到压抑的是《毒》。“阳江今年丰收了，稻子却像眼泪一样，／硕大圆润。”母亲为了能让孩子好好读书，居然煮了癞蛤蟆汤给三个儿女和一个侄子喝，最终使他们命丧黄泉。慈母的无知毒死了自己的儿女，真是让人感到痛心和无奈，谁能抚平这个母亲的痛楚呢？
老刀在《小岛》中写道：“请不要让我回到他们中间；／我愿意是丛野草，和阳光一起／留在对面的小岛。”是的，“生命诚宝贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”（裴多菲诗）当人性受到摧残，自由被剥夺，人的生命还有什么价值可言？党的十六届三中全会提出了“坚持以人为本”。“以人为本”就是以人为根本、以人为核心、以人为基础。人最根本的自然属性是生命和自由。这是“人的解放”这一命题的最基本元素。
2004年3月18日星期四，广州[/watermark]

梅梅子

[这个贴子最后由梅梅子在 2004/09/26 05:12pm 第 2 次编辑]

敢为人性歌与哭
你的文章中谈的诗歌没有看。不过，你提出了一个很重要，目前诗歌界认识又很混乱的问题。看来你同老刀等对人性有深刻的认识。
1、你对认识“人性”的思路：即，有西方人性论的视角，又有马克思主义的视角，不是只要西方人的主流视角。
2、你把人性理解为人的“需要”说。既是人的需要说，人的需要就是多方面的，可变的，不是一个固定僵死的东西。那就不是简单的西方人性论的学舌。
3、你把美国自己说了算，满嘴喊着人性，今天打这个，明天打那个，也说成是不人性。
俺很欣赏你的观点。估计目前的诗者们有些人不一定赞成你的观点。他们只赞成西方社会主流人性观。
这个问题确实有深入讨论一下的必要。
可异没有人讨论啊。

在师父指导下写了一篇《谈人性与诗歌》的文章，包括下述主要内容：
开头的话：人性的多视角性。
一、从人的需要谈诗人诗歌人性。
二、从性善性恶，大善大恶说人性。
三、西方发达国家主流人性论的剖与析与诗歌的人性定位。
四、诗人性如何对待马克思人性论的是与非。
五、从中国的文化大革命说人性及诗人。
六、从恐怖主义看人性，诗人的人性眼光。
七、从美国的霸权看人性，诗人的人性归属。
八、文化是一个大个的人性，诗人谁不在其中。
九、中国经济改革中的一些问题，诗人的人性态度。
十、中国其他方面的一些人性问题
上述文章分分别在下面的各页中。
文章是好多天,一天一点写成的，也许有些零乱。

第一页跟帖：前言——    一。

第二页：二———  三。
第三页：四———  八。
九（一）私有制的去又回。
1、私有制的是与非。
2、国有企业的是是非非，反反复复。
第四页：九（二）私字价值观与个人主义的是是非非。
（三）国内国外两个市场，不能只要一个。
十、政治其它领域的人性问题。
（一）社会主义的人性本质。
第五页：十、（二）新兴人群夺取旧人群政权的一般规律。
（三）拉动人类社会运作、前进，主动力的演变。
1、主动力的种类。
2、主动力的性质特点。
3、今后社会的管理的窍门与挣脱的枷索。
（四）知识分子、工人为主体人民大众的演变。
第六页：（五）政治权力资本、物质财富资本的昨日黄花。
（六）历史的知识分子。
（七）工人阶级的变化。
（八）大地谁主沉浮？
（九）谁管理谁？
（十）如何主大地沉浮？
第七页：（十一）用好社会发展的民主因素。
（十二）科学与民主的关系。

第八页：（十三）民主与集中。
第九页:（十四）社会管理高效率的基本条件。
（十五）说新中国政权建设的经验教训。
第十页:（十六）人民大众行吗？人民大众万万岁。
（十七）从理性谈维护人民大众政权的关键点。
1、把握好四个关键点。
第十一页:（十七）
2、选择好五个最佳结合点。
3、一党执政。
第十二页：（十七）
4、三个代表。
5、基础民选。

曙东方

下面引用由梅梅子在 2004/07/02 06:34pm 发表的内容：
敢为人性歌与哭
你的文章中谈的诗歌没有看。不过，你提出了一个很重要，目前诗歌界认识又很混乱的问题。看来你同老刀等对人性有深刻的认识。
1、你对认识“人性”的思路：即，有西方人性论的视角，又有马克思主　...

我正在准备把自己的观点参与讨论。梅梅子的观点，先开一个头吧。到心情文字那里去。随意一点。好么？

梅梅子

下面引用由曙东方在 2004/07/02 07:54pm 发表的内容：
我正在准备把自己的观点参与讨论。梅梅子的观点，先开一个头吧。到心情文字那里去。随意一点。好么？

对这个问题感兴趣的人不会少。
我觉得有争义的人们是在这里，就以此文上帖文不行吗？

曙东方

下面引用由梅梅子在 2004/07/03 06:12am 发表的内容：
对这个问题感兴趣的人不会少。
我觉得有争义的人们是在这里，就以此文上帖文不行吗？

也行。
究竟起来，还是到心情文字那里，可以少一点缚束。主题你先作，我跟着说。或者我先来也行。最好你先开头。你的理论权威一点。我是土八路来的。
这里的争议是上层一点的。这上层一点的人嘛，思维比较固定了。很难接受一些不固定的事物。倒是基层下一点的地方，影响力还大一点。写诗学诗的人，对人性的问题不注重，其诗歌的表现肯定就没有注重人性问题的诗歌来得好。你说呢？

梅梅子

[这个贴子最后由梅梅子在 2004/07/06 06:57am 第 1 次编辑]

下面引用由曙东方在 2004/07/03 08:00am 发表的内容：
也行。
究竟起来，还是到心情文字那里，可以少一点缚束。主题你先作，我跟着说。或者我先来也行。最好你先开头。你的理论权威一点。我是土八路来的。
这里的争议是上层一点的。这上层一点的人嘛，思维比较固定　...

谈人性与诗歌
（师父指导，梅子成文）

什么是人性？人性：
所有的人类有共同性。
人类进入社会时代以后,人就有了社会性.
进入阶级社会状态以后,人是分群的,一群一群人有群体属性。这个群体属性的核心是阶级特点。
每一个人又有他的个体属性。
人类的共同性最基本的就是要生存、要发展。
为了最好的生存与发展，所以人性的本质是人的个体与人的整体正当的而不是有害的需要。
这种正当、无害，衡量的标准主要是推动社会快速发展。
考察人性好坏，既要看个体，又要看群体，更要看个体加群体合二为一。
人性与制度、政策，与理论、认识，与文化、人文，与道德、价值观念，与宗教信仰等关系很大；
然而，经济基础是长久的、最终的决定因素。
所以，衡量人性的好坏，不能没有具体物象指标；主要又不能抱死具体指标；本质是社会真正的快速发展。
理解人性，有很多视角，如：
民主与自由，
人与人的关系，
文化与人文，
政权与制度，
阶级与阶级斗争，
私与公，个人与集体（社会），
道德视角的善与恶，
真人性与假人性、推动人性发展与利用人性搞霸权，
等等，还可以说出许多视角。
不管是什么视角。真正的人性起码不能背离两点：
一点是，快速推动社会发展。
一点是，满足有益于人类社会发展人们生存、发展的需要。
这第二点中，人类生存与发展需要的各种属性，即那些有益无害的需要，都是人性。
这种人性需要包括两个方面：
一个方面是个体人生存发展需要的东西。
另一个方面是群体人生存发展需要的东西。
个体与群体的需要都又可以分成两部分：
一部分是物质的需要。
一部分是心理的需要。
这些需要，又可以分为先天的，与后天养成的（即社会文化的）。
算是说点思路吧。大家说吧。

曙东方

这么一来：
人性具有人类的共性、所属群体属性以及自己的个体属性。
哦，一个人必须是男人或女人；指性别的共性。倘若不男不女，则为中性人。据说只有外星人才是美丽绝伦的中性人。
男人就得象男人，女人就得象女人。而她的群体中，黑发女人都染成黄发女人；她为了具备群体属性，就得将长长的黑发染成长长的黄发了。长长的，就是她自己的个体属性么？

曙东方

也是的。
头发长短， 是否染黄。在要生存、要发展的前提下，允许自由取舍。
喜欢长发的留长发，至少可以体现留长发的人勤奋与细微。因为护理长发费时费心。
喜欢短发的留短发，至少可以体现风风火火的女子，泼辣果敢；做事简洁不会拖泥带水。
另外，只要头发的长短是正当的需要，均有自由的个性需要。
需要指出的是：在战争状态下，在战斗中，最好是留光板。受伤时有利于医疗抢救。

曙东方

对呀。
人性与社会环境息息相关。文革中，宣传队里是清一色的丁字步、小辫子。而且人们的穿着以军装色为主。
当时的政策也不允许烫发卷发，更不可能染发了。
至于男人的长辫被剪掉， 在中国的历史上是一件大事情的。而近代男人留长发，据说是艺术家的标志。
在寺庙里，出家人是剃发的。
一个发式的变化，溶于了社会的变革。难道诗歌的生活离开得了社会的发展变革么？

曙东方

然而，人性变化的因素，经济基础是长久的、最终的决定因素。
简单地扎一个小辫，有一把剪刀，随便剪短那长的头发，就行了的。而且一般人都能剪。
烫发卷发染发，一般没有钱的人是做不了的。而拉直头发，还是一种什么消费标志。
上升到一种消费标志时，小辫子就自然地消失了。
当男人的长发上升到一种文化阶层的标志时，男人长发也就悄然地兴起了。

曙东方

所以，从一个人的留发式样，可以得到一个人的个性特点的一些印象。但你也不能就凭一个发式而武断地推测人的个性。人性会随着社会的发展而变化的。
某电台的主持人是光板，却不能说那是出家人的。
留长发的男士多为艺术家，但某人遇上的第一个留长发的男士可能是小混混来的。
诗歌报这美片片区中，不少人是恋爱时留长发，生儿育女时留短发的。
有一点因素必须得指出：能留长发是讲天赋的。有的人是长不出长头发的。

梅梅子

[这个贴子最后由梅梅子在 2004/07/06 07:05am 第 1 次编辑]

下面引用由曙东方在 2004/07/04 02:32pm 发表的内容：
也是的。
头发长短， 是否染黄。在要生存、要发展的前提下，允许自由取舍。
喜欢长发的留长发，至少可以体现留长发的人勤奋与细微。因为护理长发费时费心。
喜欢短发的留短发，至少可以体现风风火火的女子，泼辣 ...

嘻嘻，
你一个头发就说了这么多啊

我还是从人的需要谈看人性吧。

（一）从社会心理学家的研究成果看人性。
心理学家早就研究清楚了，人的需求和需求心理是分层次的。有三层说，五层说，还有七层说。就以美国心理学家，马斯洛提出的五层需求理论为例：
E、自我价值实现的需要。
D、尊重尊严需要。
C、团体社交等的社会需要。
B、安全需要。
A、生存生理需要。
后来有人在马斯洛及许多心理学家、管理学家研究成果的基础上提出了六阶层需求理论：
A、生存和生理需求-----B、归属和娱乐需求------C、社交和信息需求------D、自尊和创造需求-----E、道德和审美需求------F、自由和自我实现需求。
基本是三个意思：
第一，人的需求是分层次的。也就是说，处于不同生存状态的人们，下一步的需要，也可以叫最紧迫的需求是不一样的。
第二，人的需求是从低级层次向高级层次发展的。低一个层次满足了，高一个层次才能成为最紧迫的需要。
第三，真是为人着想，就是要根据不同层次人的不同需要，为他们解决不同的问题。
第四，有没有所有人的共性呢？
有，从本质上说：共同的人性，是共同存在的，对整体有益的，能推动社会前进的，那些属性。
人性，有时间、地点、空间性。在多数情况下，它不是僵死的定模定式。
人的需求，分正当的需求与不正当的需求；也可以叫有益的需求和有害的需求。

（二）国家的人性特点。
同一个国家的所有的人，分布在各个不同需求层次中。不同层次人们的需求是不同的。又总有一个层次分布的人员是最多的，这个层次的人性需要，才是这个国家的人性特点。诗人不去诗，必然要脱离多数人，变成了诗少数人。
诗歌诗人性，必须诗自己国家的人性特点。如果不要自己国家的人性特点；这种人性诗歌，自己国家只能内销一点，多了只能供出口，在为外国人造诗。
（三）不同发达水平国家之间，人性特点是不一样的。
把全世界的人看成一个总体大人群的话。
西方发达国家的人们，已经生存无忧，发展在先，很多方面处于很是有利的情况下；他们是强民族、强国家、处于上层的强人群。
发展中国家则处于生存为艰的弱民族、弱国家、是处于下层的弱人群。
西方发达国家目前的主流人性观，是在资产阶级人性观的基础上，按着个人主义利益至上价值观的轨道发展起来的。
它一方面，具有全人类共性的人性内容。
另一方面，又具有强民族、强国家、上层富裕的强人群的特点。它不适度的张扬自私自利、私欲无度，把个人主义推向有害；它护强欺弱，强者为所欲为应该；过度的侵害弱者、弱人群。
发展中国家的人们还处在一、二层次，高层次的人数少一些。它的人性论必然体现弱民族、弱国家、中下层弱人群的特点。它的最大特点应该是，弱者、弱人群维护自己基本的人生权利。
这两种不同类型的国家，不但在人性理论上各自重点强调的内容是不同的；而且，在利益上也是有矛盾的，有些方面甚至是对立的。
不同的国家，不同的民族，不同的人群，不同的人，自己在强调人性的重点内容方面，为什么会有很大的差别呢？
一是人性口号要最大程度符合自己民族、国家的实际情况。
二是都要维护自己民放、国家的人权利益。
三是人性的人群属性来讲，什么人，什么人群，都要大力倡导有利于自己的人性理论。什么人，什么人群主宰着这个国家，他们都要更加倡导本人群的人性属性。
怎么设想让发展中国家完全套用发达国家同一个人性模子呢？
（四）处于各个人性需求层次的人们都需要诗歌。
第一，处于较低档次人性需求层次的人们，生理的基本需要还没解决呢。所以，他们对诗歌的需要，偏重于生理需要性的多一些，是天经地义的。
不过，生理需要还分为：
正常的生理需要，这种生理需要是个体生存的必须，是人类社会正常运转与进步的基本保证。这是人类最首要的人权，也就是我们常说的生存权。这，不允许剥夺，不允许践踏。
另有邪异极变的生理需要，这种生理需要，把生理需要的某些方面推向极端、异变，它超限的满足个体某些方面的生理欲求，对整体与社会带来损害。这个我们应该反对。
有的诗派专诗生理需要，那不是把诗死在最低档次了吗？甚至只诗邪异极变的生理需要，成了害诗。
第二，处于中等档次人性需要的人们，往往对生理与精神的需求同等重要。这也是自然的事情。中国的小资多是这个档次的人吧？这个档次的人们也莫自己的处境好了一点，就去踩咕低档次的人。也不能自以为高处在望 ，就急盼盼地老早下手，要对低档次的人为所欲为。
中低档次的人们，在社会上，群体是强者，个体是弱者；所以他们的人性需要通常是要求高扬群体精神。以群体力量来保证个体的需要；或者主张群体与个体精神并重、结合。
反对群体精神，独要个性自由，这是高档次人性阶段的需要。做为多数中低人性档次的人们，这种主张对多数人来说，只能是一种欲望与期盼，多不切合实际。
中低档次的人们就是应该联合起来，反对高档次的人们太高度个性自由，从而对中低档次的人们为所欲为。
第三，处于高档次的人们，他们人生的最基本需要早已经富富有余。他们追求的是人生最高档次目标；是天马行空，独来独往。这些人们如果对中低档次的人们可以为所欲为的话，他们不但侵犯了别人的人权，而且要阻碍人类社会的发展。
官员腐败是什么？就是官员太个性自由了，自由到可以为所欲为，自由到用自己的有利条件为害他人。历史早就证明：
势能大的人（官者权，商者财）越自由，普通百姓就越不自由。他们越是人性得心满意足，中低档次的人儿们就越是得不到应该有的人性。
只诗最高档次的人性，那不是脱离多数人、脱离社会现实，脱离实际吗？那不是专走上层路线吗？作为个人诗者可以这样作，作为社会不能这样作。现在有没有只要所谓的阳春人雪的诗派啊？
诗任何档次的为所欲为，尤其是所谓高档次的为所欲为，有时就不人性，有可能是害诗。

梅梅子

[这个贴子最后由梅梅子在 2004/07/07 07:21am 第 1 次编辑]

下面引用由海魂在 2004/06/14 08:46pm 发表的内容：
(水印部分不能引用)

海魂及你的朋友能参加讨论吗？
我的有的观点很可能与你的不完全一致，
请狠评，不用留情。


二、从性善性恶说人性。
在中国人的首道德、文化中，善应该是包括了所有的好的思想，好的行为。恶包括了所有不好的思想与行为。
善与恶的人性视角，应该抓抓住善与恶在人性范畴内的本质的核心的内容。
（一）善与恶的本质。
人们常用善与恶来评判事物。善与恶历来说法众多，它的本质是什么？
善是动物和人的利它性，利群体性，利种群性，利社会性。
恶是害他性，害群体性，害种群性，害社会性。
现在恶的内涵大展延了，害他、害种群、害国家、害民族，害别国，甚至毁地球村自然的天然属性等，都是恶。
（二）恶是人的天性么？人的天性有没有善？
人们常说的先天性，是指生下来就有的，不是后天学来的；实则就是人的动物性。
1、动物生存需要确实有强的自我性。
如争夺生存空间，争夺食物等生存需要的生活资料，争夺配偶等的生殖权等等。
这些特性，都是为了生物生存与进化，大自然通过自然选择、遗传因定下来给生物的特性。
这些特性，有害它，损它的一面。但其害是有限的，其利他、利种群却是无限的。
2、动物为了生存的需要，大自然照样赋予它许多利它、利种群的特性。
蜜蜂护窝（护种群）从虫蚁到大象没有不敢斗的，从不怕死，只要是能参加战斗的成员，能全窝战死。
狼、野狗，只要是发起了攻击，就勇往直前，咬住敌人后宁死不松口。所以人们有“狼死不空口”之说。自己死也要拖住敌人，让同伴上来消灭敌人。
一大群角马要过河，明知水中有鳄鱼，谁都不敢先下水，挨一段时间，总会有一两只跳下水带头冲上去。
老天爷赋予它们了“我不下地狱谁下地狱”的品格。这些不就如同人类的大善吗？
动物还有，爱子护幼；被扑捉后的号叫（报警）；爱护异性；为护群雄野牛能只身冲狮群而送命等等。
动物从低级的蚁、虫、蜂到高级的灵长猿都不同程度地具有上述善的特性。
说人之初只有性本恶，是站点不住脚的，是歪曲了人的天性。人的天性是善恶并存的。
3、大善小善、大恶小恶观。
我们不光要分清善与恶，还要知道分大善与小善；特别是大恶与小恶，是有本质区别的。
动物没有大恶却有大善。
动物的善与大善，上面已经说了。
动物的自我是极其有限的，只限于生存的需要。同类竞争，一般不将对手置于死地；扑食对象不赶尽杀绝；领地之争，赶跑为度；配偶之争，身前身后，不贪天下之美等等。
所以，动物只有小恶；故人类的天性中没有大恶。严格的说，为了生存而必须的自我都不应该叫恶。
屠城，灭族，焦土，三光，炸平，发动战争、世界大战等等大恶，都是人类独有。
都是只要自我，极度自私，欲望无度，贪婪的无边、为利己而害它的不顾一切等等。是文化的产物，是人类独有，这是人类发展了的恶文化。别和天性混为一谈。
霸道、侵略战争、贪官、恶棍等恶行，别盗用人的天性来掩饰其坏与恶。
极端、极度的个人主义，自私的贪婪无边是万种大恶的根源，它不是天性，是人类的恶文化的毒瘤。

4、诗歌，如果没有善、恶观，
如果分不清小恶与大恶，
如果善恶观倒置，
那也是没有人性，
还不如动物的叫唤。

曙东方

从一个头发的特征，可以侧面了解一个人的性情，这没有具体指标。只是一种物象感觉。而判断一个人的诗歌好坏，本质仍是其诗歌是否对社会的发展有所奉献。
比如，诗歌报论坛，属网络诗歌。汇集了一群爱好者，吸引了众多过客停步注目。如果内容向上，就有了宣传作用；如果达到诗情画意的效果，就有利于社会稳定。这就是对社会的发展有所奉献了。这一活动，离不开每一个爱好者的努力与心血付出。
必须提的：每一个爱好者应该记得自己是一个中国公民，有责任维护网络的清洁环境。不能为自己的心情郁闷而随意发泄。发泄，是允许的，但有一个度。

曙东方

理解人性，观察发式，也是一个视角。
如今改革开放，没人管发式这一类的事了。
大学生中，哪一天突然冒出几个光光头，是很正常的。他们就想与众不同一下，仅此而已。我问过几个突然留光板头的男生，（偶听见有女生）他们都回答说后悔了。都承认留光板头不好看。
为什么？
因为人的头颅骨，多数是高低不平的。你留光板头，没有光板的特点，一不光，二不平滑。而一定长短的头发，可起到修饰头形美观的作用。
人性就这样，有的东西他非得亲自体验以后才吸取经验教训。旁人如何讲解都是没有用的。
留光板头，也讲天赋呢。
写诗，很多现象也是如此！