[原创]敢为人性歌与哭

曙东方

陌生人初次见面，发型与五官的和谐，与人的体形搭配，会给对方产生一种微妙的感觉。
头发柔软，富有光泽，是健康的标志。
碰上染发的，撇开标新立异、适应群体等，有一重要因素：化装。
因为有很多白发了，需要遮掩一下。就是没有什么血色的人，需要涂上红的口红以及红指甲红趾甲一类，均有化装的可能。
喜欢修饰与故意遮掩，有着不同。其行为必然反映到其写诗歌创作的活动中。

曙东方

文化与人文，对发型的影响也是明显的了。
大一了，很多女生从高三的忙碌中解脱出来。摆弄头发，才变得议事日程起来。
长发妹，就是这一阶段，如雨后春笋般的涌现。当然，这也是女孩子最靓丽的时期了。错过这一时期，就后悔来不及了。
为什么长发妹在当代只是少数呢？很明显就有一个文化背景问题。青年人崇拜的偶像的发型问题。
注：长发，是青春的标志。老年人是没有办法留长发的，极少数人例外。
因此，留一个长发，是一人具青春的福气。没有这方面意识的人，就会错过一个机会。
写诗，也一样。错过某种即兴阶段，也就错过了一个机会的。

曙东方

改：留一个长发，是一个人具有青春的福气。理论上男生也一样。

梅梅子

下面引用由曙东方在 2004/07/05 06:44pm 发表的内容：
理解人性，观察发式，也是一个视角。
如今改革开放，没人管发式这一类的事了。
大学生中，哪一天突然冒出几个光光头，是很正常的。他们就想与众不同一下，仅此而已。我问过几个突然留光板头的男生，（偶听见有女 ...

牵一发而动全身。
发的变化是一种文化表象，
有时是一种时代思潮或潮流的表象。代表一种人心指向或一些人的审美、心理追求。
有时也可以作为人性考察的一个小视角。

梅梅子

下面引用由曙东方在 2004/07/05 06:26pm 发表的内容：
从一个头发的特征，可以侧面了解一个人的性情，这没有具体指标。只是一种物象感觉。而判断一个人的诗歌好坏，本质仍是其诗歌是否对社会的发展有所奉献。
比如，诗歌报论坛，属网络诗歌。汇集了一群爱好者，吸引　...

赞赏你的诗歌社会责任感。
人性的社会性内容，其本质有益的东西是社会责任感。

曙东方

政权与制度，对发型的变化有着什么样的联系呢？前面已经举过例了。
事实上，只要存在过，就会有联系。
关于阶级与阶级斗争：
最近在市党校学过两天理论，有省党校的教师来上课。他们上课时介绍了当前的理论新变化：
阶级已被阶层所代替。中国社会目前大致分为十个阶层：
国家与社会管理阶层
经理阶层
私营企业主阶层
专业技术人员阶层
办事人员阶层
个体工商户阶层
商业服务人员阶层
产业工人阶层
农业劳动者阶层
城乡无业失业和半失业人员阶层
如果不分阶级了，阶级斗争也就无从谈起了。这一新的理论动向，值得注意。

曙东方

阶层的划分，给一个人的自由升降开辟了更为广阔的前景。从一个阶层跳到另一个阶层；从一个阶层下降到另一个阶层，自由度大了。一个无业家庭的小孩，完全有可能上升到一个收入可观的阶层。前提是长大后能成为一个优秀与杰出的公民。而这样一个小孩，他或她的发型将会有几个可能的变化。在诗歌创作方面，能有这样的素材写一个长篇，其结果也将具有轰动效应的。很可惜，当前诗坛，对于改革开放中涌现的优秀人物，以他们为素材所作的诗歌，不多， 不多也。

梅梅子

下面引用由曙东方在 2004/07/06 05:03pm 发表的内容：
政权与制度，对发型的变化有着什么样的联系呢？前面已经举过例了。
事实上，只要存在过，就会有联系。
关于阶级与阶级斗争：
最近在市党校学过两天理论，有省党校的教师来上课。他们上课时介绍了当前的理论新变　...

中国社会科学院的这一研究成果的有关文章,我也看了。阶级说在中国过去的负面东西太多了。应该换一种说法，所以我在此类文章中多用群体的说法。
划分阶层是一个总问题，
有没有阶层对人民大众搞恶性的强霸、为所欲为，又是另一回事。
社科院的文章没有从人性角度点明白中国眼下的大恶 者。
让我评判大恶 者是：
腐败官、贪官
与贪官（包括腐败、贪企业长）联手暴发的恶私商。
中国的大不公，
大怨大愤大不满，
今后如果有大动乱，
大恶者是总祸根。

梅梅子

三、西方发达国家主流人性论剖与析。
资产阶级初始人性论的首要核心是提倡个性解放，维护自身的存在，关怀自身的存在。
其条件是资产阶级处于被动、不能自主的境况下。
然而，当资产阶级主宰了社会，处于主动地位以后，它就发生了变化。
（一）它是在资产阶级人性需求的基础上：以个人主义为独一无二、至高无上的价值观、无止境无条件的张扬个人欲望，沿着这两条轨迹为指向，无羁绊地法护个性自由，发展起来的人性论。它就背离了个性解放、维护自身的存在，而是大搞起了个性为所欲为与强霸。就是这个为所欲为与强霸，又去侵害别人、多数人的人性。
（二）其长处是：
它承认对资产阶级无害，对人类都有利的那些人性要素。
它在一部分人中比较好的调动了人性个性方面的积极因素。并建立了一套政治、政权制度；而且比较完善。
这个比较完善也要两面看。
人类历史上，奴隶制度至瑧完善的国家当是希腊，再不是埃及吧。
封建制度肯定是中国，几乎达到天衣无缝的地步。后来严重的压制了资本主义在中国的发展。
资本主义制度现在看当是美国吧。
不过，从历史中人们还可以得出一条经验：一个国家的一种制度越是完善，变革起来越难。
能不能这样说呢？至善至美的封建制度，为中国创造了辉煌的文明；反过来它又成为中国落伍的根子。
美国目前总体看还没有落伍。他成没成为变革资本主义制度弊端的拦路虎啊？
（一）害处。
它把个人主义的自私自利、个人的私欲、贪婪张扬到了极至、有害于人类的地步。
它把强人强霸推向了为所欲为、大恶的地步。筑造强人的天堂。
它把弱者踩于强人的脚下，理由千斑好的不允许其翻身
在一个国家，一个少数人群行恶、为害着人数众多的人群。在全世界少数国家行恶、为害着多数国家。
总之，从总体来说，它是有利于富人的人性；有些方面有利于人民大众、有些方面有害于人民大众（特别是中下层人）的人性论。
它的长处是创造、聚拢着人间财富。它的害处是制造着人间不公，甚至把人类推向灾难（如第一、二次世界大战）。
我们要反对的是，少数人阶层有行强霸、近于为所欲为的权利的人性。
这种害与灾难，如果只在某几个人、某组织、某国家中找原因；不到那个人性论中挖根子，是蒙人与骗人。

曙东方

私与公，个人与集体。
先说社科院这方面的几个新的理论观点：
1、股份制改革是向社会主义前进，不是向资本主义倒退，是进一步公有化，不是私有化。
2、个人所有制与私有制有着原则区别，不能混淆。
3、国有制不是全民所有制，也不是社会主义公有制的高级形式。
西西，我，曙东方，还有自己的思维：
社会主义与资本主义是人类历史上的客观存在。这两个词，是中性。至于原来的对抗，是后来的人在生活中由于人性的变异才发生的错误行为。社会主义和资本主义也是一条双螺旋形式。你中有我，我中有你的相互牵连的一种形式。
而发型，也是中性的。看不惯某一种发型，是观察者的心态表现罢了如果上升到强制手段，人性的恶劣性就出来了的。
所以，诗歌的创作也一样。作者本身创作时，心满意足的成分很多的。至于观赏者，又是人性问题了。当然，作者本身也有人性问题。

梅梅子

[这个贴子最后由梅梅子在 2004/07/10 07:06am 第 1 次编辑]

下面引用由曙东方在 2004/07/07 08:15am 发表的内容：
私与公，个人与集体。
先说社科院这方面的几个新的理论观点：
1、股份制改革是向社会主义前进，不是向资本主义倒退，是进一步公有化，不是私有化。
2、个人所有制与私有制有着原则区别，不能混淆。
...

欣赏你的看法.

四、马克思人性论的是与非。
（一）本质：马克思在资产阶级人性观的基础上，从阶级、阶级斗争的角度切入，揭示了不同人群（阶级）之间的人性差别，以及由于这种差别悟透了人群（阶级）间的对抗与斗争本质。
不否认人的动物性，肯定人的社会性，承认人的个性。
反对不承认人的群体（阶级）性。
揭示了作为一个人群而言，只是都去争取、维护自我，结果个体的，分散的，总是维护不了自我。而是特别强调张扬被压迫人群的群体（阶级）性。
（二）它的功劳是：让以工人阶级为主体的人民大众认识、明白本人群的人性，学会用群体的人性争取自身权利，直至翻身的斗争。
让掌权的资产阶级清醒：你无度的为所欲为下去的话，别人是能翻个的，让你也尝尝被别人为所欲为的滋味。
马克思主义的后继者们真的这样做了。而且，在一定程度上显示了这种人性论的生命力和威力。
在某种程度上说，西方发达资本主义国家，二十世纪下半叶的变革，自我完善，高速发展，相当大的程度上归功于马克思主义。
（三）问题：马克思的后继革命者都不同程度走了弯路。如：
不适时的、过急的、彻底铲除私有制，否定多种人群共存共利性，张扬一个两个人群独存。
不适度的否定个人主义（私字）。个人主义作为人们的价值观，自高无上、独一无二不好；实践证明，想除消更是不可行。
围绕着制度、政权有关的一系列建设还很不完善。
特别是官员怎样真正实现人民大众的人性化；而又能不同于资产阶级的人性化等，还有很多问题需要解决。
毫无疑问，马克思主义对人性论有巨大的贡献；后来者因为没有经验，一方面付出了一些人性代价；另一方面，又推动了全世界人性的发展与前进。

曙东方

同样，我也欣赏你的观点。
关于双螺旋，我有一篇小文章发在心情文字区。有时间，你去指点一下吧！
有一个打工崽，花了三十元钱买了一本《资本论》，说要看看包工头是如何剥削打工崽的！
发人深思呀。

梅梅子

五、从中国的文化大革命说人性：
（一）本质：大搞，并且极度的张扬了人的一个两个群体（阶级）属性，以及其斗争性；否定人群间共利共存性；把现阶段人群间只能是共存前提下，谁主导社会的斗争问题，搞成了有你没有我势不两立的斗争。想用强迫的办法消除人群间的的异质人性，不但没有消除了反而损害了所有人的人性。
（二）好处：也算是对人性的一次高代价的探索；取得了许多经验教训；丰富了人类探索人性路径的经验。
（三）问题：相当多的否定资产阶级人性论中合理的成分。
只承认人性的群体（阶级）属性，过度的限制人的个体属性。
大搞人的阶级属性至上论，认为只要是极大的张扬人的阶级性，什么问题都能解决（即那个为纲）。
过度的重视人性的精神需求，少视了人性的物质需求。如果所谓的穷社会主义。
总的讲是搞了不少人性的极端。
最后的结果是，很多方面都走向了意愿的反面。付出了沉重的代价。
结论是，不能说人的群体（阶级）属性不存在、不应该。错在搞极端，单打一，独门冲，只抓住了人性的一点不及其余。
上述是对文化大革命中的那个为纲，从人性角度分析的本质认识。
下面，再说一点文化大革命运动中，附生、衍生事物呈现出来的人性问题。
（四）文化大革命中出现的很多问题，是文化大革命的附生、衍生物。
因为：
1、文化大革命中间出了林彪反革命集团、江青反革命集团。很多恶事是他们和他们打手搞的。他们为了夺权，无事生非，无中生有，整人、作坏事；文化大革命的主帅也不同意他们这样作的。
2、文化大革命中的乱批乱斗，打砸抢毁等。那是大自由、大民主的产物，是组织领导不利的产物。它告诉我们不能没有组织纪律与法律，不能没有组织领导。如果用大民主，大自由的方法去治理国家，是好事会办成坏事，是坏事会搞得坏上加坏。
它告诉人们，在今后还不可预期的年代里，自由还是要有度的。因为我们不光是吃过不适度专政的亏，也吃过太自由大民主的亏。
3、各种恶人，恶势力、恶思想，恶文化趁机泛滥、作恶。这种事实数不胜数。
毫无疑问，文化大革命中的相当多的恶行、恶事：
表现形式是不人性，追其作恶人的思想根源和价值观念，几乎都是极度的个人主义，极度的自私自利，是这种分子在作恶。当时凡不是这种人（青少年人除外），见了这种作恶，他们就是制止不了，也都羞愧得退下阵来。
导致这些作恶的思想与价值观，反而与资产阶级人性论是相同的。
前面说的文化大革命中不人性的两个方面加起来，才是其中不人性的全部。但是两个方面理性根子不同，所以也不能混一。
一个是群体极端人性论。
一个是附生、衍生的不人性，这是潜伏状态下的、旧有恶人性的趁机重现与大发作。
这才是正确的认识。是这样不？

梅梅子

六、从恐怖主义看人性。
恐怖主义比较复杂，就其主体来说，也可以看成是世界人性问题的产物。
（一）其主要土壤是贫穷：穷极不怕忘命，这些人容易被恐怖组织者利用。
（二）其主要发因是不公诱发的仇恨（如巴勒斯坦与以色列）：仇恨生反抗、报复，正常办法无能为力，就来邪恶的门道。大量众多的仇恨人群，成了恐怖组织者的人群基础。如果没有这个人群，想搞恐怖的那些组织领导者们，他们想搞也是成不了大气候的。
上面说的只是主体。
也有恶人趁反恐不利的时机作乱。
还有一些极端自私自利的利己主义者们、极端分子，乘机搭坐恐怖主义的车：谁有碍于他们欲望的实现、有碍于他们的预期利益，他们就对谁搞恐怖活动。
（三）其最大的不人性是用伤好人、害无辜的办法，来反对和打击他们的仇恨者。恶人恶性没有得到整治，专门害好人。
恐怖主义搞的是恶人性。它对全世界的恶人、恶人性打击并不大，相反对好人伤害更大。所以，那怕是不从人性角度看待它，普通人民大众也恨恐怖主义，反恐怖主义。
　

梅梅子

七、从美国的霸权看人性：
美国的人性实则就是西方发达 国家的人性。
美国在全世界大搞人性，不能说一点好事也没干。干好事是少有人反对的。
发达国家的人性论本来就存在着强人、强族、强国的强霸，以及由此生出来的恶。
美国将这种恶又向前推进了一步：
美国先发展，先富裕，很多方面先走了一步，就用它的标准要求别人。不和它一样就是不人性。
美国强，能欺住别国，它就是人性的裁判官，说什么是人性，什么就是人性，说谁不人性，谁就不人性，是人性也不是人性。
抓住别人人性一点不好，就说别人的人性全不好。
美国的人性多重标准，对美国国内、打手奴才国、一般国、与美国有利害冲突的国家，各是一套。
美国有时人性是非颠倒：如把中国的邪教说成是人性，把中国的计划生育说成是不人性。
美国用人性治服别国，别国不服就是不人性；美国再去怎么治人家又都　是人性。
美国用人性为借口，去搞极度的经济制裁，军事打击；实则是通过治无辜的老百姓，来治他的敌对者。这一点他同恐怖主义是一样的；有的人把这叫着国家恐怖主义，不能说没有道理。它的思想、理性根子都是只要自己、自己的利益，别的都可以不要和不顾及。
一句话，美国把人性论推向强权与霸权。人性成了借口，成了推行强权与霸权的工具。
最后，美国把自己置于了不人性的国家。美国在联合国人权委员会理事国被清除出局，就是这种结果，也是全世界人心所向的最好证明。
反美国的强权、霸权人性认论，不等于反对美国人性论的一切。